Paul Verdeyen, SJ, senior expert in Cistercian Studies, recently published a new critical edition of Bernard vitae in Sources chrétiennes no. 619 (2022). Raffaele Fassetta, OCSO, monk of Tamié, wrote the introductions. In his review in the Revue d’histoire ecclésiastique, Wim Verball notes that these new books with the medieval vitae compiled by William of Saint-Thierry, Arnold of Bonneval, and Geoffrey of Auxerre are desperately important for Cistercian scholars because of the uncertainty that abounds regarding the life of the famous abbot of Clairvaux.
A lot of that uncertainty comes from the wide distribution of excellent publications by Adriaan H. Bredero (1921–2007). In many books and articles, Bredero showed how the three vitae in question were heavily manipulated in order to get Bernard canonized faster (the canonization was in 1174).
Verbaal's review of the new edition is laudatory, but he makes an important point regarding Verdeyen's commentary and Fassetta's introduction: they take the medieval source texts too literally. His critique reminds readers that Bernard is considered to be one of the greatest rhetoricians of his day. His use of irony as well as layers of rhetorical strategy make it misleading to read texts by and about him at face value. Historians working with rhetorically-nuanced texts need to take more factors into consideration than just the letters on the page. Medieval hagiography is not to be used as documentary evidence for facts. Taking it literally can lead to flawed conclusions. At the end of his review, Verbaal encourages his readers to use Pranger (Bernard of Clairvaux and the shape of monastic thought), Bruun (Parables: Bernard of Clairvaux's mapping of spiritual topography), Newman (on narratives of Cistercian beginnings), Engh (performing the bride), Chapman (Sacred authority and temporal power in Bernard's writings), and more. See Wim Verbaal, Mélanges. Vie de Saint Bernard. RHE 119 (2024) 284–287. 

Cardinal Richelieu received the cardinal's biretta today, in 1622. Many do not know how important l'Éminence Rouge was to monastic orders in the 17th century, since he was neither monk nor theologian. The infamous cardinal was, however, Abbot General of the Cistercians, Benedictines, and Premonstratensians... all at the same time. Cistercian historian Louis Lekai called him "one of the most intriguing personalities of French history," noting that Richelieu was a master of ecclesiastical administration, and manipulated it to his own benefit. 
He was particularly interested in prelatial abbeys, not mendicants, since the ancient monastic orders had so much power and wealth: "The traditional feudal privileges of these orders were still virtually intact; they ruled over hundreds of monasteries in possession of the richest land of the country; and, since they were dominated by the French nobility, considerable political power enhanced their immense material wealth" (Lekai, “Cardinal Richelieu as Abbot of Citeaux.” The Catholic Historical Review 42.2 (1956) 137–156, at 138). 
Another fascinating thing about Richelieu is his relationship to Armand de Rancé (1626–1700), the famous Trappist ascetic. Rancé was born into a wealthy Parisian family. As a boy, he enjoyed a close relationship with Cardinal Richelieu, because he was Rancé’s godfather. After his conversion, Rancé became an ardent reformer. But as a boy and young man, the future Trappist had the same first name as the cardinal.

Bishop Erik Varden OCSO is my vote for the next pope! Here's the link to the review in First Things.

Diese Handschrift über das Leben des hl. Augustinus aus ca. 1480 (image 53) belegt eindeutig die Verwendung von blauen Kaseln für Marienmessen. In der Tat war der Brauch im Mittelalter verbreitet, wurde aber mit dem Missale Romanum 1570 gestrichen. Aber blau blieb vielerorts in Verwendung, weil der Brauch über 200 Jahre alt war. RDK Labor schreibt dazu: "In den Zisterzienser-Missalien 1606 und 1617 stehen „ceruleus“, „violaceus“ und „iacintinus“ (dazu „flavus“) in einer Gruppe beisammen, vielleicht wäre „ceruleus“ mit Dunkelblau, „iacintinus“ mit Blauviolett zu übersetzen; bei dem Grün zugeordneten „coelestis“ könnte es sich vielleicht um Himmelblau handeln." Im 19. Jh. wurde Blau wieder verboten. 

Ansgar Vonier war 1906–1938 Abt von Buckfast, einem der profiliertesten Abteien der englischsprachigen Welt. Heute sind dort um die 10 Mönche, aber über Generationen galt es als Hoffnungszeichen und Leuchtturm der katholisch-monastischen Idee.
Buckfast Abbey wurde 1018 als Benediktinerkloster der Kongregation von Savigny im Süden Englands gegründet und ging 1147 in dem berühmten Übertritt der gesamten Klosterfamilie von Savigny zur Cistercienserobservanz über. Während der englischen Vernichtungskampagne der Klöster ging auch Buckfast 1539 unter. 1882 kauften französische Benediktiner das Gelände und gründeten wieder ein Kloster. Buckfast wurde 1902 in den kanonischen Rang einer Abtei erhoben; 1907 begannen Arbeiten zur Errichtung einer neuen Abteikirche, die sich größtenteils an den Cistercienser-Grundriss hielten. Die Kirche wurde 1938 fertiggestellt.
Ansgar Vonier war eine Zeit lang der berühmte Abt, dessen Bücher auf mehreren Kontinenten gelesen wurden. Er hatte auch Abenteuer erlebt. 1905, auf dem Weg zurück von St. Anselmo, wo er Professor für Philosophie war, erlitt er in Begleitung seines Abtes Boniface Natter vor der spanischen Küste Schiffbruch. Natter war unter den vielen Ertrunkenen. In Buckfast Abbey glaubte man, dass sowohl Natter als auch Vonier umgekommen seien, und es wurden Messen für sie gelesen. Vonier überlebe aber, und wurde Natters Nachfolger... und für die Vollendung des Kirchenbaus zuständig.
Buckfast ist als architektonisches Projekt typisch für den Restaurationsgedanken der Zeit: Der Cistercienserplan (lange vergessen, aber neulich wieder bekannt geworden) sollte im 20. Jh. "wiederhergestellt" werden. Viele Kunst- und Architekturzeitschriften berichteten mit Begeisterung über Buckfast.  Das Neue war fast begehrter als das Alte.

Many abbeys rediscovered their Cistercian identities in the 19th century. Wilhering Abbey in Upper Austria is a good example. Homilies given during vesting ceremonies for novices in that monastery show how a venerable Austrian abbey became "more Cistercian" from generation to generation – in the early 1800s, the novices wore hats like the one above! The impressive abbey, located close to the city of Linz, had been founded in 1146 but had forgotten monastic observances like silence and enclosure during the Enlightenment and as a result of anti-monastic imperial decrees. Re-establishing a Cistercian identity at the abbey was a dynamic process led by influential personalities in the abbey. These men, in turn, were influenced by paintings, the scholarly study of architecture, celebrating jubilees, and — perhaps most of all — new biographies of Bernard of Clairvaux. Read more here.
 

Eine begabte und fleißige Expertin der Cistercienserväter und der Herz Jesu-Mystik von Helfta ist gestorben. Bald nach ihrem Klostereintritt wurde Hildegard Brem Novizenmeisterin und beschäftigte sich fast 50 Jahre mit dem geistlichen Erbe der Bewegung von Cîteaux (Nachruf).
Die Anfänge ihrer Übersetzungstätigkeit stellen die Aelred Übersetzungen dar, es folgten weitere von Balduin von Ford. Von noch größerer Weitreiche war die Herausgeberschaft, gemeinsam mit P. Alberich Altermatt, im Jahr 2003, von wichtigen cisterciensischen Quellentexten, leider in einer schlecht formatierten Ausgabe des Bernardus Verlags. Einen Riesensprung in der bibliophilen Qualität und der erreichten Leserschaft machte sie mit der vierbändigen Ausgabe der Werke von Gertrud von Helfta im Heiligenkreuzer Be & Be Verlag (ab 2014).
Außerhalb des monastischen Rahmens standen ihre Veröffentlichungen über die hl. Kinderärztin Gianna Molla, die sich weigerte, ihr Kind abzutreiben und dafür ihr eigenes Leben opferte. Brems im Salterrae Verlag (Maria Roggendorf) veröffentlichtes Lebensbild erlebte zwei Auflagen (1998, 2005).  
Mutter Hildegard war eine begeisterte und bestimmende Persönlichkeit; in ihrem Leben hat sie sehr viel zur Vermittlung des Geistes des Cistercienserordens beigetragen. Ihre Arbeit für das eigene Kloster war noch intensiver, blieb aber größtenteils verborgen.